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来源: АrсhDаilу

校园圣地正在发生变化

校园圣地正在发生变化 - 图片 1 of 1

本文最初发表于 Common Edge。

在全球动荡、不容忍情绪上升,以及一些人可能会争辩说,世俗化程度不断提高的时代,校园教堂不再重要了吗? 会不会彻底消失? 事实证明,随着许多大学专注于教育学生提高全球意识,校园神圣空间似乎正在转变以发挥更重要的作用。

建筑历史学家玛格丽特·格鲁比亚克(Margaret Grubiak)在她 2014 年出版的《校园里的白象:美国大学教堂的衰落,1920 年至 1960 年》一书中指出,校园神圣空间已经发生了一个多世纪的变化。 她指出,随着“科学的兴起、德国高等教育的研究模式以及长达数百年的义务教堂传统的终结”,20 世纪初的大学重新评估了校园教堂的位置,尤其是在与有组织的宗教有关联的机构。 格鲁比亚克指出,在战后几年,主要在不属于或不再属于信仰传统的机构建造非宗派小教堂。 例如,Eero Saarinen 在麻省理工学院的小型 Kresge 教堂和 Mies van der Rohe 在伊利诺伊理工学院的“神盒”都是较小的、无宗派的空间,几乎没有宗教象征意义。 Grubiak 指出,这些非宗派设施并没有在该机构的“中心”履行其传统角色,而是被推到了校园的边缘。

但今天,大学生处于人们思考宗教或信教方式变化的最前沿。 许多年轻人现在将有组织的宗教视为一个问题,而不是一个解决方案——这是世界上一种分裂人民、不宽容、在相互交战的意识形态阵营周围筑起围墙的力量。 皮尤、盖洛普和三一学院等受人尊敬的研究机构的调查都显示,有组织的宗教成员的年轻人比例急剧下降。 然而,自称属灵但不信教的人越来越多。 他们正在寻找重视对话、理解、同理心和真实性的精神方式。 年轻人希望在一个不断缩小的世界中有所作为,不同国籍、文化和信仰传统的人生活在其他人中间。 我们需要新的模式来了解校园内的神圣空间如何在所有信仰(不仅仅是基督教教派)之间共享,它们可能支持宗教间和多元文化对话的方式,以及它们如何促进具有全球意识的学生的教育。 我想到了几个例子。

韦尔斯利学院的多信仰中心由 KieranTimberlake 与韦尔斯利学院宗教和精神生活院长 Victor Kazanjian 合作设计,当时该中心是为 19 世纪晚期霍顿教堂的地下室构思、设计和建造的。 Wellesley 的“超越容忍”计划侧重于学生团体所代表的宗教传统的多样性(包括那些认为自己是任何传统之外的“精神”的人),并且还具有教育成分。 根据 Kazanjian 的说法,重点是宗教间的理解和对话,旨在让学生“具备成为宗教多元化世界公民所需的智力和实践技能”。

KieranTimberlake 通过将霍顿的黑暗地下室改造成宗教和精神生活的多信仰中心,将这个项目转变为建筑。 该中心的文字和精神核心是一个灵活的、多信仰的礼拜空间,可以容纳不同的信仰传统和项目。 周围是较小的空间,专门用于祈祷、冥想和学习,这些都是所有宗教传统所共有的。 这些较小空间的门与中央空间对齐,它们以可移动的方式排列——这是世界各地神圣空间的另一个共同元素。 除了这些小区域之外,还有一个更大的公共空间,用于分享美食、音乐、艺术和跨文化交流。

另一个作为宗教间和多元文化对话环境的多信仰模型是位于北卡罗来纳州埃隆的埃隆大学的 Numen Lumen 馆,由 Newman Architects 设计。 (埃隆就在韦尔斯利学到的经验向卡赞吉安咨询。)埃隆是由基督教会(后来成为基督教联合教会)创立的,但据纽曼建筑师霍华德·赫贝尔(Howard Hebel)说,它选择建立一个多信仰中心,作为其更大使命的一部分,创建一个“改变思想、身体和精神”的学术社区,以帮助其毕业生成为尊重人类差异的全球公民。

展馆是一个独立的多信仰中心,位于校园的中心,而不是在它的边缘,但它也与城镇社区接触,提供了一个对话的场所; 展馆的圆形神圣空间位于一条城镇大道附近。 在入口和神圣空间之间是一个优雅细致的展示区,用于不同服务的便携式图标。 通常,这些图标被随意且毫不客气地存放在扫帚柜中。 Hebel 说,这里的目的是创造一些高度可见的东西来庆祝图标的重要性和美丽。 它位于主干道上的显眼位置,使这些图标在不用于礼仪时能够进行教育和启发。 这座建筑的很大一部分专门用于祈祷、冥想和学习的空间——这是一个为信徒、非信徒和搜索者提供多宗教表达、对话和分享的场所。

最后一个例子,也是由纽曼设计的,是佛罗里达州博卡拉顿林恩大学的斯奈德保护区。 设计本身就是对建筑如何在社区中将人们聚集在一起而不是将他们分开的沉思。 这个原始的白色空间拥有抛光的混凝土地板和自然光,由围绕中心点螺旋的七堵高墙定义。 混凝土墙创造了一个房间,里面有直接和明亮的光通道,这些通道贯穿整个空间,并在一天中穿过包含它的平面。 这些光通道通过墙壁之间的狭长空间进入。 到了晚上,这些通道传输了照亮的内部,从校园和相邻的大街上都可以看到,这是一个不禁传达希望的灯塔。

斯奈德的墙壁在字面上和象征上都相互依赖,在平面集合中提供了一张支撑网。 这些混凝土平面被提升到位; 圣殿建筑体现了提升和提升的价值。 这个比喻很深刻:我们都需要互相帮助(尤其是在软弱或怀疑的时候)。 在这里,建筑呈现出某种柔情,邀请我们将“他者”视为一条潜在的小巷。 有时我们足够强大,可以承担他人的负担,有时我们会寻求人类同胞的支持。 在彼此的影响下,我们发现人类精神最强大。

这些例子表明了校园多信仰中心不断发展的性质,因为它反映了两个关键的发展:第一,人口的增长,尤其是在大学校园里,与有组织的宗教无关,但追求个人对精神的兴趣并寻找世界信仰传统的共同点; 第二,来自不同文化背景的不同信仰——甚至没有信仰——的人们越来越接受和求知欲。 这两个全球性的发展以及由此演变而来的建筑可能会改变校园以外神圣空间的性质。 它们可能是每种文化和每种人口的神圣空间概念最终变化的先兆。

来源: АrсhDаilу

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