Skip to main content

Священные пространства кампуса меняются

Священные пространства кампуса меняются — изображение 1 из 1

Эта статья была первоначально опубликована на Common Edge.

Во времена глобальных беспорядков, растущей нетерпимости и, как некоторые могут возразить, растущей секуляризации, актуальна ли часовня в кампусе? Может ли он исчезнуть совсем? Как оказалось, священное пространство кампуса, похоже, трансформируется, чтобы играть более важную роль, поскольку многие университеты сосредотачиваются на обучении своих студентов более глобальному пониманию.

В своей книге 2014 года «Белые слоны в кампусе: упадок университетской часовни в Америке, 1920–1960» историк архитектуры Маргарет Грубиак утверждает, что священное пространство кампуса трансформировалось более века. Она отмечает, что с «подъемом науки, немецкой исследовательской моделью высшего образования и окончанием многовековой традиции обязательной часовни» университеты в начале 20-го века пересмотрели некогда видное расположение часовен в кампусе, особенно в учреждениях, связанных с организованной религией. В послевоенные годы, отмечает Грубяк, произошел сдвиг в сторону строительства внеконфессиональных часовен в первую очередь в учреждениях, которые не были или уже не были связаны с религиозной традицией. Например, миниатюрная часовня Кресге Ээро Сааринена в Массачусетском технологическом институте и «божественный ящик» Мис ван дер Роэ в Иллинойском технологическом институте были меньшими, неконфессиональными помещениями со скудной религиозной символикой. Вместо того, чтобы выполнять свою традиционную роль в «центре» учебного заведения, отмечает Грубиак, эти неконфессиональные учреждения были оттеснены на окраину кампусов.

Но сегодня учащиеся колледжей находятся в авангарде изменений в том, как люди думают о религии или о религиозности. Многие молодые люди теперь видят в организованной религии проблему, а не решение — силу в мире, которая разделяет людей, которая нетерпима, возводит стены вокруг воюющих друг с другом идеологических лагерей. Опросы, проведенные такими уважаемыми исследовательскими организациями, как Pew, Gallup и Trinity College, показывают резкое падение доли молодых людей, принадлежащих к организованной религии. Тем не менее, растет число тех, кто называет себя духовным, но не религиозным. Они ищут способы быть духовными, которые ценят диалог, понимание, сочувствие и подлинность. Молодые люди хотят что-то изменить в сжимающемся мире, где люди разных национальностей, культур и религиозных традиций живут среди других. Нам нужны новые модели того, как священное пространство в кампусе может быть разделено между всеми конфессиями (не только христианскими конфессиями), как они могут поддерживать межрелигиозный и мультикультурный диалог и как они могут способствовать обучению глобально осведомленных студентов. На ум приходят несколько примеров.

Многоконфессиональный центр колледжа Уэллсли был спроектирован Кираном Тимберлейком в сотрудничестве с Виктором Казанджяном, деканом религиозной и духовной жизни колледжа Уэллсли в то время, когда центр был задуман, спроектирован и построен для подвала его часовни Хоутон конца XIX века. Программа Уэллсли «За пределами терпимости» фокусируется на разнообразии религиозных традиций, которые представляет студенческий контингент (включая тех, кто считал себя «духовным» вне какой-либо традиции), и также имеет образовательный компонент. По словам Казанджяна, основное внимание уделяется межрелигиозному взаимопониманию и диалогу, призванному вооружить учащихся «интеллектуальными и практическими навыками, необходимыми для того, чтобы быть гражданами религиозно разнообразного мира».

Киран Тимберлейк превратил эту программу в архитектуру, превратив темный подвал Хоутона в Многоконфессиональный центр религиозной и духовной жизни. Буквальное и духовное сердце центра представляет собой гибкое многоконфессиональное пространство поклонения, которое может вместить различные религиозные традиции и программы. Вокруг него расположены небольшие пространства, посвященные дисциплинам молитвы, медитации и учебы, которые являются общими для всех религиозных традиций. Двери этих меньших пространств выровнены с центральным пространством и расположены амбулаторно — еще один распространенный элемент священных пространств по всему миру. Наряду с этими небольшими площадями есть большое общее пространство для совместного приема пищи, музыки, искусства и межкультурных встреч.

Еще одной многоконфессиональной моделью как местом для межрелигиозного и мультикультурного диалога является павильон Numen Lumen в Университете Элона в Илоне, Северная Каролина, спроектированный Newman Architects. (Илон консультировался с Казанджяном по поводу уроков, извлеченных в Уэллсли.) Илон был основан Христианской церковью (которая позже стала Объединенной церковью Христа), но, по словам Ховарда Хебеля, архитектора Ньюмана, она решила построить многоконфессиональный центр. в рамках своей более широкой миссии по созданию академического сообщества, которое «преобразует разум, тело и дух», чтобы подготовить своих выпускников к тому, чтобы стать гражданами мира с уважением к человеческим различиям.

Павильон представляет собой отдельно стоящий многоконфессиональный центр в самом сердце кампуса, а не на его окраине, но он также обращается к городскому сообществу, предоставляя место для диалога; Круглое священное пространство павильона расположено рядом с дорогой, которая является городской магистралей. Между входом и сакральным пространством расположена изящно детализированная витрина для переносных икон, используемых для различных богослужений. Обычно такие иконы бессистемно и бесцеремонно хранятся в чуланах. Хебель говорит, что здесь целью было создать что-то очень заметное, чтобы подчеркнуть важность и красоту икон. Его видное расположение вдоль главной дороги позволяет иконам обучать и вдохновлять, когда они не используются в литургии. Значительная часть здания отведена под места для молитвы, медитации и учебы — пространство для многорелигиозного самовыражения, диалога и общения верующих, неверующих и искателей.

Последний пример, также разработанный Ньюманом, — это Святилище Снайдера в Университете Линн в Бока-Ратон, Флорида. Сам дизайн — это размышление о том, как архитектура может объединять людей в сообщество, а не разъединять их. Это первозданно-белое пространство с полированным бетонным полом и естественным освещением определяется семью высокими стенами, спиралевидно вращающимися вокруг центральной точки. Бетонные стены создают помещение, пронизанное световыми каналами, прямыми и сияющими, которые в течение дня тянутся сквозь пространство и плоскости, содержащие его. Эти каналы света проникают сквозь щели между стенами. Ночью каналы транслируют освещенный интерьер, видимый со всего кампуса и прилегающей улицы, маяк, который не может не сообщать надежду.

Стены Снайдера буквально и символически опираются друг на друга, создавая сеть поддержки среди ансамбля плоскостей. Эти бетонные плоскости были подняты на место; сооружение святилища воплощает в себе ценность подъема, возвышения. Метафора глубокая: мы все должны помогать поддерживать друг друга (особенно во времена слабости или сомнения). Здесь архитектура проявляет определенную нежность, приглашая нас увидеть «другое» как потенциальный переулок. Иногда мы достаточно сильны, чтобы взять на себя чужое бремя, а иногда мы ищем поддержки у наших собратьев. В отношении одного к другому мы обнаруживаем, что человеческий дух наиболее силен.

Эти примеры указывают на развивающийся характер многоконфессионального центра кампуса, поскольку он отражает два важных события: во-первых, демографический рост, особенно присутствующий в кампусах колледжей, который не связан с организованной религией, но преследует личный интерес к духовному и ищет духовное. общие знаменатели мировых религиозных традиций; и, во-вторых, растущее признание и интеллектуальное любопытство людей разных религий — или даже неверующих — тех, кто приходит в другой культурный контекст. Эти два глобальных события и возникающие из них здания могут изменить природу священного пространства за пределами кампуса. Они могут быть предвестниками возможных изменений в концепции священного пространства в каждой культуре и каждой демографической группе.

Источник: АrсhDаilу

Оставить комментарий