Ктулусенский призыв к архитектуре
Вопросы климата были главной темой дискуссий о будущем городов, но они, безусловно, не новы. Предупреждение о необратимости человека на планете было частью научного дискурса с 1980-х годов. Столкнувшись с все более частыми экологическими проблемами, Донна Харауэй в своей книге «Оставаясь с проблемой: родство в ктулуцене» предлагает изменить отношение со стороны людей, чтобы обеспечить не только частичное восстановление окружающей среды, но и выживание вида.
Автор использует термин Ктулуцен, чтобы защитить не только новую эру, но и позицию, которая включает в себя то, что она называет щупальцевым мышлением и симпоэзисом — синхронное конструирование реальности. Слово ктулху происходит от греческого khthonios, что означает «выходящий из земли» и, по Харауэю, открывается как для воображения, так и для изучения, что позволяет понять мир.
Для автора эпоха Ктулуцена заимствует и адаптирует написание вида пауков — Pimoa cthulhu — для создания взаимоотношений и историй между видами. Смерть и разрушение присутствуют. Тем не менее, Ктулуцен допускает обмены, узлы, запутывания и увеличение досягаемости.
Ничто не связано со всем; все с чем-то связано. [1]
Учитывая относительную позицию Ктулуцена, можно поощрять или воспринимать эти обмены в архитектурных пространствах. Люди включены в более широкий контекст, но изначально их можно рассматривать внутривидовыми: никто ничего не делает «в одиночку». Для того, чтобы у человека была автономия, есть «другие», которые участвуют в конструировании маленькой реальности. Важно помнить, что построение идентичности происходит через происхождение и генеалогию, что предполагает сообщество сверстников.
Совместная жизнь всегда была архитектурным вопросом, на который нужно было ответить, как правило, гегемонистски. Это благоприятствует некоторым за счет многих или отделяет индивида от целого, как если бы разделение было возможно. В ктулуцене община преобладает над личностью. Узы, разделяемые группой, будь то наследственные или нет, укрепляют сотрудничество и взаимопомощь. В оккупациях и коливингах жильцы постоянно договариваются, и они создают своеобразный «микроклимат», не исключающий разногласий. Гармония не означает единообразия.
Коллективность включает в себя бремя и выгоды в своих последствиях. Ктулуцен не просто положителен. Это попытки, ошибки и риски. Однако случайности могут порождать другие реальности, альтернативные господствующей. В коллективных жилых помещениях аспект совместного управления более очевиден. Распознать неявную или явную связь между людьми в любом архитектурном пространстве — домах, тротуарах, общественных местах — значит понять щупальцевое мышление и его влияние.
Сознательное использование материалов расширяет сеть связей, частью которой являются люди и архитектура. Конструктивную ответственность можно рассматривать как отношения, которые выходят за пределы живых агентов — людей и окружающей среды — и включают архитектуру как неодушевленный, но активный агент наравне с другими. Все более частые примеры натуральных строительных материалов или использования материалов из региона, где будет построен проект, являются отражением щупальцевого подхода, применяемого к архитектуре.
Биофильный дизайн уравновешивает напряженность между людьми и окружающей их средой. Экологичные материалы меньше требуют от планеты и позволяют освобождать или сносить постройки, чтобы они были поглощены окружающей средой. Другими словами, возвращая архитектуру в качестве активного агента в Ктулуцене, она как бы может умереть, как и ее обитатели. Строения больше не вечны, а руины больше не мусор. Вместо этого они становятся элементами системы, в которой рождаются, живут и умирают другие элементы. Понимание жизненного цикла и взаимных выгод в отношениях между земными существами и объектами должно быть центральным для более сбалансированного существования между ними.
Важно, какие идеи мы используем, чтобы думать о других идеях [2]
Отношения занимают центральное место в Ктулуцене, но это тоже не оригинальная идея. Коренные народы веками жили этими отношениями, и их знания учат другим способам мира. Растущее распространение этих знаний перекраивает нынешнюю картину мира. Он привносит в архитектуру народные методы, которые можно и нужно использовать и обновлять для создания новых пространств. Речь идет не только о строительном материале, но и о его размещении в окружающей среде. Формы деревень и их домов учат структурной, энергетической и социальной эффективности. Доступ к этим знаниям может изменить область исследования и уменьшить ущерб, наносимый человеком своим собратьям.
Если в Ктулусене реальность строится из одновременности различных взаимодействий между существами и объектами, то архитектура, безусловно, играет роль в этих отношениях. Он влияет и изменяет своих обитателей — людей или иных — в то же время подвергаясь их влиянию и изменению. С более уважительной и ответственной точки зрения конструкции должны отражать окружающие их внутри- и межвидовые отношения. Для этого не будет недостатка ни в задачах, ни в изобретательных и увлекательных ответах.
Примечания:
[1] ХАРАВЭЙ, Донна Дж. Оставаться с проблемами: заводить родственников в ктулуцене. Дарем и Лондон: Издательство Университета Дьюка, 2016, с. 31.
[2] Там же, с. 34.
Источник: АrсhDаilу
