Skip to main content

Source: АrсhDаilу

Les espaces sacrés du campus changent

Les espaces sacrés du campus changent - Image 1 sur 1

Cet article a été initialement publié sur Common Edge.

À une époque de troubles mondiaux, d’intolérance croissante et, certains pourraient dire, de sécularisation croissante, la chapelle du campus est-elle plus pertinente ? Pourrait-il disparaître complètement ? Il s’avère que l’espace sacré du campus semble se transformer pour jouer un rôle plus important, car de nombreuses universités se concentrent sur l’éducation de leurs étudiants pour qu’ils soient plus conscients du monde.

Dans son livre de 2014 White Elephants on Campus: The Decline of the University Chapel in America, 1920–1960, l’historienne de l’architecture Margaret Grubiak soutient que l’espace sacré du campus se transforme depuis plus d’un siècle. Elle note qu’avec «l’essor de la science, le modèle de recherche allemand de l’enseignement supérieur et la fin d’une tradition séculaire de la chapelle obligatoire», les universités du début du XXe siècle ont réévalué l’emplacement autrefois important des chapelles de campus, en particulier dans des institutions affiliées à une religion organisée. Dans les années d’après-guerre, souligne Grubiak, il y a eu un changement vers la construction de chapelles non confessionnelles principalement dans des institutions qui n’étaient pas ou plus affiliées à une tradition religieuse. Par exemple, la petite chapelle Kresge d’Eero Saarinen au MIT et la «boîte divine» de Mies van der Rohe à l’Institut de technologie de l’Illinois étaient des espaces plus petits, non confessionnels, avec peu de symbolisme religieux. Au lieu de remplir leur rôle traditionnel au « centre » de l’institution, souligne Grubiak, ces installations non confessionnelles ont été repoussées à la périphérie des campus.

Mais aujourd’hui, les étudiants d’âge universitaire sont à l’avant-garde des changements dans la façon dont les gens pensent à la religion ou au fait d’être religieux. De nombreux jeunes voient désormais la religion organisée comme un problème, et non comme une solution – une force dans le monde qui divise les gens, qui est intolérante, qui construit des murs autour de camps idéologiques en guerre les uns contre les autres. Les enquêtes d’organismes de recherche aussi respectés que Pew, Gallup et Trinity College montrent tous une chute vertigineuse du pourcentage de jeunes membres d’une religion organisée. Pourtant, le nombre augmente de ceux qui se décrivent comme spirituels mais non religieux. Ils recherchent des moyens d’être spirituels qui valorisent le dialogue, la compréhension, l’empathie et l’authenticité. Les jeunes veulent faire une différence dans un monde qui se rétrécit, où des individus de nationalités, de cultures et de traditions religieuses différentes vivent parmi d’autres. Nous avons besoin de nouveaux modèles sur la manière dont l’espace sacré sur le campus pourrait être partagé entre toutes les confessions (pas seulement les confessions chrétiennes), la manière dont ils pourraient soutenir le dialogue interreligieux et multiculturel et la manière dont ils peuvent favoriser l’éducation d’étudiants conscients du monde. Quelques exemples me viennent à l’esprit.

Le centre multiconfessionnel du Wellesley College a été conçu par KieranTimberlake, en collaboration avec Victor Kazanjian, doyen de la vie religieuse et spirituelle du Wellesley College à l’époque où le centre a été conçu, conçu et construit pour le sous-sol de sa chapelle Houghton de la fin du XIXe siècle. Le programme « Au-delà de la tolérance » de Wellesley se concentre sur la diversité des traditions religieuses représentées par le corps étudiant (y compris ceux qui se considèrent comme « spirituels » en dehors de toute tradition) et comporte également une composante éducative. Selon Kazanjian, l’accent est mis sur la compréhension et le dialogue interreligieux destinés à doter les étudiants « des compétences intellectuelles et pratiques nécessaires pour être les citoyens d’un monde religieusement diversifié ».

KieranTimberlake a transformé ce programme en architecture en transformant le sous-sol sombre de Houghton en Centre multiconfessionnel pour la vie religieuse et spirituelle. Le cœur littéral et spirituel du centre est un espace de culte flexible et multiconfessionnel qui peut accueillir différentes traditions et programmes religieux. Autour de cela se trouvent des espaces plus petits dédiés aux disciplines de la prière, de la méditation et de l’étude, qui sont communes à toutes les traditions religieuses. Les portes de ces espaces plus petits sont alignées avec l’espace central et sont disposées de manière ambulatoire – un autre élément commun aux espaces sacrés du monde entier. Parallèlement à ces petites zones, il y a un espace commun plus grand pour partager des repas, de la musique, de l’art et des rencontres interculturelles.

Un autre modèle multiconfessionnel servant de cadre au dialogue interreligieux et multiculturel est le pavillon Numen Lumen de l’Université Elon à Elon, en Caroline du Nord, conçu par Newman Architects. (Elon a consulté Kazanjian sur les leçons apprises à Wellesley.) Elon a été fondée par l’Église chrétienne (qui est devenue plus tard l’Église unie du Christ), mais elle a choisi de construire un centre multiconfessionnel, selon Howard Hebel, un architecte de Newman, dans le cadre de sa mission plus large de créer une communauté universitaire qui « transforme l’esprit, le corps et l’esprit » pour préparer ses diplômés à être des citoyens du monde dans le respect des différences humaines.

Le pavillon est un centre multiconfessionnel autonome au cœur du campus, pas à sa périphérie, mais il s’adresse également à la communauté de la ville pour fournir un lieu de dialogue ; l’espace sacré circulaire du pavillon est positionné près d’une route qui est une artère de la ville. Entre l’entrée et l’espace sacré se trouve une zone d’affichage élégamment détaillée pour les icônes portables utilisées pour différents services. En règle générale, ces icônes sont stockées au hasard et sans cérémonie dans des placards à balais. Hebel dit qu’ici l’intention était de créer quelque chose de très visible pour célébrer l’importance et la beauté des icônes. Son emplacement bien en vue le long de l’allée principale positionne les icônes pour éduquer et inspirer lorsqu’elles ne sont pas utilisées à des fins liturgiques. Une partie importante du bâtiment est dédiée aux espaces de prière, de méditation et d’étude – un cadre d’expression, de dialogue et de partage multireligieux pour les croyants, les non-croyants et les chercheurs.

Un dernier exemple, également conçu par Newman, est le sanctuaire Snyder de l’université Lynn à Boca Raton, en Floride. La conception elle-même est une méditation sur la façon dont l’architecture peut rassembler les gens, en communauté, au lieu de les séparer. Cet espace blanc immaculé, avec son sol en béton poli et sa lumière naturelle, est défini par sept grands murs qui s’enroulent autour d’un point central. Les murs en béton créent une chambre imprégnée de canaux de lumière, directs et lumineux, qui traversent l’espace et traversent les plans qui le contiennent tout au long de la journée. Ces canaux de lumière sont admis à travers des éclats d’espace entre les murs. La nuit, les canaux transmettent l’intérieur illuminé, visible de tout le campus et d’une artère adjacente, un phare qui ne peut que communiquer l’espoir.

Les murs de Snyder s’appuient à la fois littéralement et symboliquement les uns sur les autres, fournissant une toile de soutien parmi l’ensemble des plans. Ces avions en béton ont été soulevés en place; la construction du sanctuaire incarne la valeur du soulèvement, de l’élévation. La métaphore est profonde : nous avons tous besoin de nous entraider (en particulier en période de faiblesse ou de doute). Ici, l’architecture fait preuve d’une certaine tendresse, invitant à voir « l’autre » comme une allée potentielle. Parfois nous sommes assez forts pour supporter le fardeau d’un autre, d’autres fois nous recherchons le renfort de nos semblables. Dans l’influence de l’un sur l’autre, nous trouvons l’esprit humain à son plus puissant.

Ces exemples indiquent la nature évolutive du centre multiconfessionnel du campus, car il reflète deux développements critiques : premièrement, la croissance d’une population, particulièrement présente sur les campus universitaires, qui n’est pas affiliée à une religion organisée mais poursuit un intérêt personnel pour le spirituel et recherche le les dénominateurs communs à travers les traditions religieuses du monde ; et deuxièmement, l’acceptation croissante et la curiosité intellectuelle des personnes de confessions différentes – ou même sans confession – de celles qui viennent de contextes culturels différents. Ces deux développements mondiaux et les bâtiments qui en découlent pourraient transformer la nature de l’espace sacré au-delà du campus. Ils pourraient être les signes avant-coureurs d’éventuels changements dans la conception de l’espace sacré dans chaque culture et chaque groupe démographique.

Source: АrсhDаilу

Leave a Reply