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Fuente: АrсhDаilу

La llamada de Chthulucene a la arquitectura

La llamada de Chthulucene a la arquitectura - Imagen 1 de 7

Los problemas climáticos han sido el tema principal de las discusiones sobre el futuro de las ciudades, pero ciertamente no son nuevos. La advertencia sobre la irreversibilidad humana en el planeta forma parte del discurso científico desde la década de 1980. Ante las urgencias ambientales cada vez más frecuentes, Donna Haraway, en su libro Staying with the Trouble: Making Kin in the Chthulucene, sugiere un cambio de actitud por parte de los humanos para asegurar no solo la recuperación ambiental parcial sino la supervivencia de la especie.

La autora usa el término Chthulucene para abogar no solo por una nueva era, sino por una postura que involucra lo que ella llama pensamiento tentacular y sympoiesis: la construcción sincrónica de la realidad. La palabra cthulhu proviene del griego khthonios, que significa «procedente de la tierra» y, para Haraway, abre tanto a la imaginación como al estudio que permite comprender el mundo.

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Para el autor, la era Chthulucene toma prestada y adapta la ortografía de una especie de araña – Pimoa cthulhu – para tejer relaciones e historias entre especies. La muerte y la destrucción están presentes. Sin embargo, el Chthuluceno permite intercambios, nudos, enredos y aumento de alcance.

Nada está conectado con todo; todo está conectado a algo. [1]

Dada la postura relacional del Chthuluceno, es posible incentivar o percibir estos intercambios en los espacios arquitectónicos. El ser humano se inserta en un contexto más amplio, pero en un principio puede verse dentro de la especie: nadie hace nada “solo”. Para que un individuo tenga autonomía, existen “otros” que participan en la construcción de una pequeña realidad. Es fundamental recordar que la construcción de la identidad se da a través del origen y la genealogía, lo que presupone una comunidad de pares.

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La convivencia siempre ha sido una cuestión arquitectónica a la que hay que dar respuesta, normalmente de forma hegemónica. Esto favorece a algunos a expensas de muchos o disocia al individuo del todo como si la separación fuera posible. En el Chthuluceno, la comunidad prevalece sobre el individuo. Los lazos compartidos por un grupo, ya sean hereditarios o no, fortalecen la colaboración y la ayuda mutua. En ocupaciones y convivencia, los residentes negocian constantemente y crean una especie de «microclima» que no excluye los desacuerdos. Armonía no significa uniformidad.

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La colectividad implica cargas y beneficios en sus consecuencias. Chthulucene no es solo positivo. Implica intentos, errores y riesgos. Sin embargo, las contingencias pueden generar otras realidades, alternativas a la dominante. En los espacios de vivienda colectiva, el aspecto de gestión compartida es más evidente. Reconocer el vínculo tácito o explícito que se establece entre las personas en cualquier espacio arquitectónico -hogares, aceras, espacios públicos- es comprender el pensamiento tentacular y sus influencias.

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El uso consciente de los materiales amplía el alcance de la red de conexiones de la que forman parte los seres humanos y la arquitectura. La responsabilidad constructiva puede verse como una relación que se expande más allá de los agentes vivos – humanos y medio ambiente – e inserta la arquitectura como un agente inanimado pero activo en igualdad de condiciones con los demás. Los ejemplos cada vez más frecuentes de materiales de construcción naturales o el uso de materiales de la región donde se construirá el proyecto son reflejos del enfoque tentacular aplicado a la arquitectura.

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El diseño biofílico equilibra la tensión entre los humanos y su entorno ambiental. Los materiales sustentables requieren menos del planeta y permiten que las construcciones sean desocupadas o demolidas para ser reabsorbidas ambientalmente. En otras palabras, al devolver la arquitectura como agente activo en el Chthuluceno, es como si pudiera morir, al igual que sus ocupantes. Las construcciones ya no son eternas, y las ruinas ya no son escombros. En cambio, se convierten en elementos dentro de un sistema donde otros elementos nacen, viven y mueren. Comprender el ciclo de vida y los beneficios mutuos en las relaciones entre los seres terrestres y los objetos debe ser central para una existencia más equilibrada entre ellos.

Importa qué ideas usamos para pensar en otras ideas [2]

Las relaciones son fundamentales para el Chthuluceno, pero tampoco es una idea original. Los pueblos indígenas han vivido estas relaciones durante siglos, y su conocimiento enseña otras formas de mundo. La creciente difusión de este conocimiento rehace la imagen actual del mundo. Aporta a la arquitectura técnicas vernáculas que pueden, y deben, ser utilizadas y actualizadas para construir nuevos espacios. No se trata solo del material de construcción, sino también de su ubicación en el entorno. Las formas de los pueblos y sus casas enseñan sobre la eficiencia estructural, energética y social. El acceso a este conocimiento puede cambiar el campo de estudio y mitigar el daño humano a sus semejantes.

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Si en el Chthuluceno la realidad se construye a partir de la simultaneidad de diversas interacciones entre seres y objetos, ciertamente la arquitectura juega un papel en esa relación. Influye y modifica a sus ocupantes, humanos o no, mientras es influenciado y cambiado por ellos. Desde una perspectiva más respetuosa y responsable, las construcciones deben reflejar las relaciones intra e interespecies que las rodean. Para ello no faltarán desafíos, ni respuestas ingeniosas y cautivadoras.

Notas:
[1] HARAWAY, Donna J. Quedarse con el problema: hacer parientes en el Chthuluceno. Durham y Londres: Duke University Press, 2016, p. 31
[2] Ibíd., pág. 34.

Fuente: АrсhDаilу

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